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《王阳明心学全书》读书心得  

2016-07-07 11:08:54|  分类: 。。。精美散文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《王阳明心学全书》

——读书心得

 

文  风儿

 

《王阳明心学全书》旨在向读者阐明:欲正其心者,先诚其意;与诚其意者,先致其知;致知在格物。格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后修身,身修而后齐家,家齐而后国治,国治而后天下平。

知善知恶是良知,为善去恶是格物。

先儒认为“修身正心,平治天下”的理论,就是说做任何事情,依凭天理,顺其自然,就能以不变应万变,无处而不安然。

做事做人若能仿效水的特性,遇岩石而轻灵缓身绕过,碰土坡或寻隙过之,或积蓄力量,达到一定高度后再漫游突围;从高处泻下时挥洒自如,处变不惊。这就是顺势而为。

但是,我们很多时候,会因这个“势”的干扰而被左右。

知行合一,《易经》云:“天行健,君子以自强不息。”天地之运行,自遵循一种刚健有力的规律,不管天空是闪电雷鸣,还是风雪交加,天地都一如既往地照常运行,不受一点影响。

修身治学,乃至做任何事时,若能如此,不因困难而畏惧,不因挫折而气馁,持之以恒地朝着一个方向努力,顺着自己的良知行动,那么即使再困难的事,也有可能做成。

“格物致知,反身而诚,正心修身”的学说,格物,就是去除物欲,心即天理的良知之学。

一切超越心的执着,都是一种牵累。即使是敬畏之心也不能牵累了洒落之心。

时常调摄自己的内心,不使其牵累。

光明之光,实是出自人的本来心性。

王阳明认为:世上无心外之物,无心外之理,我心即是“理”,即是“天”,即是“道”。凡事也须学过。所谓“所不学而知者,良知也”,并不是说凡事不须学习,光学个不动心就行了。而是说良知是一种去除物欲后的境界,是不能从外界的见闻知识而学得的。

王阳明对其学生说,任何本领,如军旅用兵之事,此是对刀杀人的事情,岂可意象而可得?必须自己亲身学习、实践这件事,在行动中反复揣摩,融化于内心,待对其规律的摸索逐渐明朗,这方面的智慧逐渐完备,方可随心所欲地去运用它。

良知,就是“道”,它就在人的心中,而我们思想中的意念,就是良知的用,大家日用而不知,只是为那些物欲蒙蔽了而已,只要去掉私欲的牵累,其妙用就会显现出来,不仅圣贤,就是平常人都能发挥这种良知妙用。

心外无事,心外无理,凡事不滞于心,勿忘勿助,顺其自然而行,“虚灵不昧”。所谓真心,不着于有,不着于无,无分无别,不思不虑,物我两忘。

心之本体,无善无恶,不滞不着,无分无别。水之本质与其甚为相近,故古人有“上善若水”的感叹。孔夫子所叹“逝者如斯”,就是说自己的心性本体是活泼泼的。

因此,须要时时刻刻用致良知的功夫,才能使此心保持活泼的状态,才能如同流水一般。倘若有须臾的间断,就与天地生生不息的活泼之机不相似了。

心念只有如流水一样,虚虚灵灵,随方就圆,顺其自然,才能对任何环境都不执着,无论什么情况下,此心清明澄净,如拨乌云而现日月,朗朗澈澈,如实地观照当下。

“张仪、苏秦等人的智谋,也算得上圣人的资格。他们的学术如此善于揣测人情,没有一点不是击中对方要害的,就是由于他们在长期专注不谢的努力中,已经窥见良知的妙用,所以才取得了巨大的成功。只不过他们的良知用在了不好的地方(用在了一心求名利上),这点就过了。

《大学》上说,无论修身齐家,还是治国平天下,都要先致其知。而那些功德卓著的人物,如张良、诸葛亮、范仲淹等人,他们能获得如此的成就,其良知起着决定性的作用,平常的所言所行,多暗和“道”的神妙。

心之本体是无善无恶,良知的本体原来是一无所有,本体只是如同虚空一般空灵无物。若能达到洞悉此心良知的境界,融通一切,心静而神灵,就有了一种大智慧,做什么都能举一反三,事半功倍。这是一种灵动不居的状态,唯有虚灵忘我,似乎处于一种对身心内外都毫无执着的境界,才能出现与天合一的真实感觉,才能以“真心”去顺应万物的规律,唤起本能的力量去应对一切,做到恰到好处。

要洞悉心之本体,领悟到良知之奥妙,就要格除物欲,使自己的心处于一个正确、中和的状态。这也是正是在对境应事时,须要打点起十分精神来,放下患得患失之心,纯以“真心”去应之,此为平常用功的着力处。

王阳明的心学宗旨可总结为四句:无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。

 

2016617日星期五

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